二明華嚴敎相者。夫此華嚴經。乃毘盧遮那所證法曼荼 羅。通三世間。無盡敎義。佛說。菩薩說。刹說。衆生說。 三世一切說。華嚴旨歸出十類經。探玄記叙六類經。謂 恆本。大本。上本。中本。下本。略本是也。所謂恆本者。卽 普賢所感法界素怛覽也。其大本者。亦大菩薩陀羅尼力 之所受持也。其上本中本者。猶是天中龍宮之所祕藏。 而非閻浮衆生之所持也。其下本者。卽十萬頌。是傳法 菩薩。寄諸時處人法。乃略攝法界塵數敎義。以使閻浮 提衆生獲見聞益。於斯下本中。略出傳譯者是略本。卽 現流新舊譯本是也。晉之所譯。八會三十四品。大分爲 五。初世間淨眼品。是緣起因緣分。列三世間。以寄顯 法界緣集。次盧遮那品。是擧果勸樂生信分。果乃盧遮 那華藏世界。因乃普莊嚴童子。因果二法。卽如來藏心體 義。是爲所信境。次從名號品至如來性起品三十品。 是修生因契果生解分。於中初二十八品。是差別因果。 亦名修因果。後二品。是平等因果。亦名修顯因果。此二 因果。二而不二。不二而二。何以故。差別因果。以普智照。 卽平等因果。因悉普賢行。果咸如來性起。故前修生因果 中。初二十五品是因。後三品是因。後三品是果。若於別 敎門判焉則。因卽見聞解行。果卽證入。若於同敎門。判 焉則。初名號品。乃表顯人天乘順解脫分善。次四諦品。 乃表顯二乘同敎。次光明覺品是眞諦。徧計卽空。次明 難品是俗諦。依他似有。如上二品。大乘始門。乃表顯三 乘同敎。次淨行品已下是一實諦。中道圓成實。離有離 無。乃表顯一乘同敎。此中信住行向地及佛果。卽是信 解行證。證中亦有分證滿證。配對可知。如是二種因果。 全由二空中道智。明照破無明及無明所起惑品。而顯 現焉。故屬之文殊門。名爲生解分。次離世間品。是託 法進趣成行分。卽成行因果。屬之普賢門。同別二門如 探玄十七明。後入法界品。是依人入證成德分。卽證入 因果。是乃離垢染轉一合義。能入法界乃文殊門。所入 法界乃普賢門。本會卽佛及普賢境界。是當別敎不共門。 末會有三。是含同敎共門。初比丘會。是二乘同敎。次 龍宮會。是三乘同敎。後善財會。乃一乘同敎。與上修生 因果同別義門。其旨脗合。但彼就解明。此約證示。且人 天同敎攝於二乘可知。終乘則。一乘二乘三乘五乘乃 至無量乘。約敎則。小始終頓悉是華嚴同敎門。救攝七 地已還衆生之妙法甘露。而稟是法者。莫有不終歸 入華嚴法界者矣。至下當悉。三華嚴宗趣者。此經以因 果緣起理實法界。而爲宗趣。理實法界卽如來藏心。謂普 賢法界爲因。盧舍那法界爲果。因果緣起卽五周因果。 於中普賢因果。是別敎不共緣起。二乘三乘五乘等因果。 乃同敎共門緣起可知。又法界法門。略辨十事五對。謂 敎義理事境智行位因果。所謂敎義互爲宗趣。下之四對 亦復如是。具如探玄辨。此十事五對。能攝二乘三乘五 乘等一切敎義。乃至因果同別二門。準上可知。又法界 因果分相顯示。有十義五門。一無等境。卽眞如法界。此 有二位。一出纏離垢法界。二在纏性淨法界。此二爲所 信所證境故。二無等心。此亦二義。一大菩提心。二信悲 智等。三無等行。此亦二義。一差別行。二普賢行。四無 等位。此亦二義。一行布差別位。二圓融相攝位。五無等 果。此亦二義。一修生果。二修顯果。卽此五門。通收華 嚴大敎海。以爲宗趣。又此五門。約別敎門則。悉是普 賢智境界。何以故。十義融卽故。約同敎門則。二乘三乘 五乘乃至無量乘。從微入著。從別趣普故。又法界因 果雙融俱離。謂性相融卽無礙自在。此亦十義。一由離 相故。因果不異法界。二由離性故。法界不異因果。 乃至十因果二位各隨差別。一一法。一一行。一一德。一 一位。皆各總攝無盡無盡諸法門海。是爲華嚴無盡宗 趣可知。四乘分齊者。謂五敎止觀。孔目章。五十要問 答。探玄記。五敎章等判釋乘敎。文義彰灼。猶如日星。而 淸凉觀師稍設異義。不全循三祖之榘護。乘敎徽猷於 是變態。自爾以來展轉駕說。轉喪其眞。猶如金變成 鍮矣。邇有一講者。奮撝將匡凉密等之弊。以復三祖之 眞。其說已僻謬交生疣贅。乘綱記爲此壞亂。遂乃使學 敎者。駸駸焉陷于妄浮慕一乘輘轢諸乘夸耀贋圓蔑 棄權小之邪阬矣。宛如甘露變成毒藥也。豈可不洪 歎乎哉。寂雖不似深慨此頹風。探玄發揮鈔懸叙中。乘 敎二門竝出敎理。以辨其朱紫。今不復贅焉。五修入 法界者。夫法界者。卽如來藏眞如。是諸法所依性。緣起 本際。一切聖法以是爲因。故名爲法界。所入法界開爲 五門。一有爲法界。二無爲法界。三亦有爲亦無爲法界。 四非有爲非無爲法界。五無障礙法界。初有爲法界有 二。一本識能持諸法種子。名爲法界。如論云無始時來 界。二三世諸法差別邊際。名爲法界。二無爲法界亦二。一 性淨門。云云。二離垢門云云。三亦有爲亦無爲。亦二。一隨 相門。謂蘊處界中意所緣境。名爲法界。二無礙門。謂一 心法界具含二門一眞如門。二生滅門。二門無礙故。名 爲亦有爲亦無爲法界。四非有爲非無爲法界。亦二。一 形奪門。云云。二無寄門。云云。五無障礙法界。亦二。一 普攝門。云云。二圓融門。云云。能入法界亦有五門。一 淨信。二正解。三修行。四證得。五圓滿。此五望前所入 五門有二。一隨一能入通五所入。隨一所入遍五能入。 二此五能入。如次入五所入。所入亦有五重。一法法界 二人法界。三人法俱融法界。四人法俱泯法界。五無障 礙法界。初中有十。事理境行體用順逆敎義。此十同一 緣起無礙鎔融。次人法界亦有十門。謂人天男女道俗佛 菩薩外道諸神。表顯緣起。俱融俱泯。無礙如理思之。能 入法界亦有五重。一身。二智。三俱。四泯。五圓。準上可 知。所入法界。乃如來師子奮迅三昧所現法界。在因焉 則。名爲普賢。能入法界是文殊門。然能入對果法界。以 顯頓入。對因法界。以彰漸入。漸頓圓融。是別敎門果 分法界。漸頓差別則。頓入乃別敎門因分法界。漸入乃 同敎門諸乘法界也。於虖妙矣哉。華嚴法界十地曼荼羅。 此中具足世間出世間出出世間一切善法。約敎焉則。下 從一句一偈。乃至無盡大敎海。約解行則。始自少慧 微善。乃至無盡無餘福智願行。莫有不從此華嚴法界 流出。而還歸於此華嚴法界海也。所以者何。此十地曼 荼羅。卽能入所入五種法界故。初二三地道。相當有爲法 界。人天乘善從是等流。四五六地道。相當無爲法界。二 乘善法從是等流。第七地道。相當亦有爲亦無爲法界。 菩薩三賢之道從是等流。第八地入心玄寂無寄。猶如 大夢覺。是卽當非有爲非無爲法界。八地住心已去。乃 至佛果。一乘出出世上上法。是名無障礙法界。是故能 入法界自有二門。若別敎門。則盡法界無盡無盡信解行。 鎔融無礙。如空中畫。但是普賢眼所感而已。若同敎門。 則開覺七地已還一切有情。普門應機。一乘二乘三乘五 乘乃至無量乘。所攝信解行證。悉是能入法界也。然別敎 門能入法界有三階差。謂見聞解行證入。所謂見聞位。乃 須彌山世界等。有情所入分齊。所謂解行位。乃世界性 已上。自淨寶網轉輪王等。大補特迦羅所入分齊。所謂證 入位。乃蓮華藏世界普賢眼大菩薩。因位窮滿分齊。所謂 圓明具德因陀羅微細等。是過大白法界已去。色心自 在位冲玄之密境。證入位則證入之。解行位則解行之。 見聞位則仰信之。是故解行位。尙假正修助修進趣是 道。何況於見聞位乎。凡閻浮悠悠凡夫。率見聞位。於 中若最上機。直觀法界因陀羅。存泯無礙。若中下機。或 積聚事善。或籍二空唯識息妄修眞。爲之方便。以助正 修。例如台三種止觀有漸頓修。其漸修者。會取權小以 助正修。固所無論也。雖頓修者。不可無以事善或二 空唯識唯心等。爲助修之義。所以者何。事善或二空三 性等。卽是十玄緣起法界因陀羅之基礎也。根柢也。一乘 樓觀由是建立。性起樹藏由是敷榮。寶王如來由是出 現。華藏世界由是莊嚴。所以圓修人。亦乃籍是以爲助 修。但以圓信解爲之帥。故不同權修也。如五敎章中 卷明義分齊。初明三性同異。次明六義因緣已而。後明 十玄六相。是乃三性法門。遮計所執則。依圓離言性相 顯現。然依他緣起。於阿賴耶而建立焉則。性相隔別。於 如來藏而建立焉則。性相融通。所謂如來藏緣起出障 究竟之際。入唯智之境。是名十玄六相。以是驗知。二空 三性唯識。卽圓宗之根基也。若離二空三性唯識唯心等。 外覓十玄因陀羅者。其猶如爛泥上而將搆大廈也。豈 可得乎。二祖之撰往往提示斯旨。今且出二三焉。孔目 第一唯識章。云云。一乘章。云云。又五十要問答下。明 唯識觀已云。皆應勤策必定不疑。懈怠無成辦。煩惱 減少是觀成相。是通一乘敎及三乘敎。云云。次章明空 觀已云。此空觀及上唯識二境分齊。不得如解時知。若 如解時知。還爲妄境耳。乃至窮空方便一乘究竟文遊 心法界記。云云。妄盡還源觀。云云。且夫華嚴大經中從 始至終。宣說藏性緣起息妄修眞。疏中或言寄終敎。或 會圓旨。釋義宛轉。與奪自在。所謂寄言。卽顯二空眞 如。及息妄修眞等。望諸普賢唯智之境界。則是方便助 道。體非偏權之祕趣而已。例如二禪已上借識。非是 他識也。非謂圓人無籍二空唯心息妄修眞。以爲助 修之義矣。賢首國師雖製探玄等。搰搰焉弘揚圓宗。亦 疏楞伽密嚴等經。起信法界無差別十二門等論。殫力 弘演。又釋般若心經。判以爲實敎。努力開宣空宗眞理。 又於制敎。疏釋梵網戒本。慨乎大乘毘尼未備。志求 渡竺。至于所願不果。乃撰集菩薩毘尼二十卷。其用 心於始終二敎之諄諄乎。其如是。是乃由始終二敎之 理。全是圓一乘之根基也。當知二空三性唯識唯心理 致究處。十玄六相於是顯現。息妄修眞。妄盡眞極處。乃 妄卽眞。唯智之玄境於是現前矣。世有濫染圓敎者。僻 解圓旨。以凡夫徧計妄境。濫同普賢智境。妄夸圓妙。 蔑棄權小。以無修無斷爲奇特。以莽莽蕩蕩爲高致。 宛如乞丐兒。空說秦楚之富。折陶朱倚頓不亦謬乎。 遊心法界記云。欲入法界無礙者。要先發得徹倒信心。 乃至擧六種難事竟云。若能如是佛說。此人堪受法界 究竟三昧。何以故。於法苦行不忧怖故。如說修行相應 故。又云。若無如是信。雖有衆解悉皆顚倒。何以故。無 信之解不應行故。顚倒之解卽非解故。云云。此文醫圓 墮之鍼艾也。修入法界最不容易。略辨端倪而已。